圖騰神鳥鳳凰東夷文化的發源地山東臨沂
東夷在考古上是指距今8300年前的后李文化起，歷經北辛文化、大汶口文化、龍山文化、岳石文化的承載者。稱呼上是對黃河流域下游包羲、太昊、蚩尤、伏羲氏后裔，風夷、畎夷、陽夷和少昊后裔，鳥夷、白夷等夷人方國的總稱或是對東方各民族的泛稱。早期東夷是華夏族的族源之一。主要發源地在山東的魯中山區和沂沭河流域，是華夏文明重要源頭之一，自新石器時代開始一直到西周中期結束,東夷及其古文化在亞洲古文化的發源與交流中都處于較為重要的地位。
東夷文化從鳥圖騰的崇拜，到各種手工藝、建筑工藝的發展，再到禮制的出現、聚落和城市的分化乃至早期國家的形成，伴隨部族遷徙而將海岱文化傳播到中華大地各個角落，一起創造了光輝燦爛的中華傳統文化。
起源
夷的名稱約產生于夏代，與華、夏并稱，夷字在商代甲骨文中經常出現。這個時期“夷”是代表部族的名稱，意為“東方之人”。“夷”字為“人”負“弓”合成，表示東夷人是善于射箭的部族。到了周代，以中原為中心，“夷”開始泛指居住在統治中心以外周邊的部族，這時才有了“東夷”的稱謂。所以東夷就是指以山東為中心的東部地區。具體的范圍包括了山東全境及其毗鄰地區的河南東部、江蘇北部、安徽東北部、河北南部及遼東半島等廣大地區。
發展
在漫長的史前階段，東夷人靠他們聰穎智慧的心靈和勤勞靈巧的雙手，制造出了實用、精美的石器、骨器、玉器等生產工具和生活用品；燒造出了薄如紙、黑如漆、音如鏡的蛋殼陶；編織出了布紋細、密度高的紡織品；發明了冶銅術、原始歷法和最古老的文字——昌樂骨刻文字；在原始農業的基礎上，興起了家禽飼養業和釀酒業。早在龍山文化時期，東夷人就已經進入階級社會，并出現了國家，標志著文明社會的開始。
部落
東夷是部落的總稱，它有許多支族，如萊夷、嵎夷、鳥夷、淮夷、徐夷等。東夷各部族組成松散的部落聯盟，聯盟較早的首領叫太昊，也叫伏羲，姓“風”。太昊部落和其他東夷各部落一樣，是以鳳鳥作為部落圖騰的。鳳鳥作為東夷部落圖騰，傳遞著東夷先民的眾多文化信息。
據《竹書紀年》和《后漢書》東夷傳記載，夷有九種。在古代，九不是實指正正好好九個，而是“數量很多”的意思。也就是說，東夷人不是一個完整的、統一的部落，而是由大大小小很多個部落組成的龐大部族和部落聯盟。其中，最主要的部落有：風姓部落，姜姓部落，嬴姓部落，姚姓部落等。東夷各部落主要以龍、蛇、鳳、鳥、太陽為圖騰，以鳥類圖騰居多。
部落首領
太昊，伏羲氏，風姓，以龍為圖騰。據《白虎通》和《新語》道基記載，伏羲氏定人道，創八卦，并且還發明了五十弦的瑟等樂器，設官分職，制禮作樂，進入文明社會。
蚩尤，姜姓，炎帝后裔，其部落有81個氏族組成。蚩尤時期，冶銅技術空前提高，制銅工具大量涌現。蚩尤用銅制作了大量的刀、戟、大弩等兵器，增強了兵器的殺傷力，是一個劃時代的進步。據傳說蚩尤英勇善戰，威震天下，一舉而兼國九，再舉而并國十二。后在與黃帝的爭戰中，遭到慘敗，死后葬在東平。再后來逐漸被神化，成為齊地八神之一的兵主武神。
少昊，名質，又名金天氏，黃帝后裔，嬴姓。因修太昊之法，故稱少昊。其居住中心在曲阜，足跡遍及山東各地。少昊氏以鳳鳥等各種鳥類為圖騰，組織嚴密，設官分職，井然有序，社會化程度已經達到了非常高的水平。
舜，古籍中稱作虞舜，姚姓。《孟子》離婁說，舜生于諸馮，也就是今山東省諸城市。據傳，舜親率東夷人大力發展農業、畜牧業、漁業和制陶業，由于舜品德高尚，治理有方，東夷人口激增，社會發展，文化繁榮。不但出現了城邑，創造了早期的城市文明；而且完善了原始的天文歷法，創造了以《大韶》為代表的音樂文化。舜死后，把君位禪讓給禹，因而舜也便成了后世儒家所歌頌的上古圣君。
東夷人創造
學者們考古研究發現,在安陽發現的甲骨文之前是山東昌樂、壽光、桓臺、章丘、鄒平、淄博、青州和諸城等地發現的骨刻文。在骨刻文之前是山東莒縣等多處發現的陶刻文。巖石畫也是古人最容易接觸到的天然載體，可以抽象表達一個完整意思，且能長期保存。山東是東夷的活動中心，可以說遍地皆有骨刻、陶刻和巖石畫。山東大學劉鳳君教授根據他發現雕刻圖文符號的獸骨研究認為：這是距今4600～3300年前的中國早期文字，這應當是龍山文化時期產生和流行的文字，而其晚期與甲骨文形成的早期是交叉使用的。因此，定名為“骨刻文”，比安陽甲骨文早了1000年。
文字源頭
從陵陽河大汶口文化的圖像文字，到丁公龍山文化的陶書，再到桓臺岳石文化的甲骨文字，一脈相承，源遠流長，成為商周甲骨文的直接源頭之一。山東是東夷文化的中心，是人文始祖、東夷領袖太昊、黃帝、蚩尤和堯舜的故鄉，歷史上就有倉頡山東壽光創造文字的記載。在這些人文始祖的故鄉發現反映先民們活動的蛛絲馬跡的骨刻文，對于研究大汶口文化向龍山文化過渡的歷史，對于研究文字發展史以及探索古文字書法藝術的源流提供了難得的真跡資料。
禮樂制度
東夷地區是中國傳統的禮樂制度最早形成的地方。所謂夏代、商代、周代的用玉制度、用鼎制度都源自東夷。國之大事在祀與戎，可見，中國歷史上的兩大禮儀系統基本上都來自東方，并由此奠定了幾千年的中國人的思想。
制陶技術
東夷地區成就了中國乃至世界制陶史上的巔峰之作——龍山文化高柄杯蛋殼陶，享有“黑如漆、薄如紙、明如鏡、聲如罄”的美譽。
釀酒技術
東夷地區出現了最早的釀酒技術。龍山文化時期釀酒業進一步發展，先民已采用稻米、蜂蜜和水果等原料制成一種混合型酒。在已發現的遺址中不僅發現了成套的釀酒器具，而且還發現了大量的隨葬的高柄杯一類飲酒。東夷酒文化源遠流長。現代的山東人,依然嗜酒,并且性情暴烈,便是典型的東夷人的特征。
建筑技術
東夷地區有著高超的建筑技術。至龍山文化時期，地面房屋建筑成為主流，并出現了夯筑高臺基的房屋，開創了中國古代臺基式建筑的先河。在堯王城等遺址還發現了用土坯錯縫壘砌墻，用石灰抹地面和墻壁的工藝，這與解放前后的民居建筑已沒有多大區別。
歷史沿革
先秦的東夷，即分布在古河濟之間及泰山以東以南的各部落與方國，大體可分為夏商、西周、春秋戰國三個主要階段。
舊石器時期：距今50萬年前的舊石器早期，今山東省最早的居民就棲息在沂源縣魯山腳下的溶洞中，他們以采集和漁獵為生，以母為氏，過著原始共產主義生活。距今10萬年前的舊石器晚期，隨著族群的擴大，他們為了尋找更好的越冬場所和生活環境，沿沂河沭河而下，追逐太陽而居，歷盡千辛萬苦，來到臨沂地區的沂沭河大平原上，用波瀾壯闊的氏族大遷徙，譜寫了神話中“夸父追日”的歷史壯舉。
新石器時代：距今1萬年前的新石器時代，遠古先民在沂沭河流域建立了密集的聚落群，他們在這里定居下來，開始馴養家畜，馴化農作物，開始了最初的原始農業活動。在學術界，人們稱人類最早的農耕文明為第一次綠色革命。東夷祖先用他們的聰明智慧使沂沭河流域成為我國原始農業的發源地之一，成為人類歷史上第一次綠色革命的搖籃之一。
在距今8500年前后，東夷族群逐漸形成。他們先后歷經后李文化—北辛文化—大汶口文化—龍山文化—岳石文化，開始在這片土地穩定發展。
夏初，后啟與后益爭奪共主地位的斗爭以及從仲康失國到少康復國，中經后羿、寒浞“代夏政”，直到后杼滅有窮氏，前后經歷半個世紀的斗爭，是少昊集團中那些與黃炎集團結成部落聯盟的各部落在部落聯盟向國家過渡過程中的斗爭。這些部落已從東夷中分化出來，加入了華夏雛形形成的行列，成為華夏起源時期東系的重要來源。
他們分布在古河濟之間，即今山東省北部與河南省、河北省接壤的地區。在夏代，還有一支從東夷中分化出來加入了華夏雛形形成行列的，就是商部落。他們從燕山地區南下，興起于河濟之間，終于造成了代夏而建立中國第二個王朝的基礎，其過程已在華夏雛形的形成一節敘述。在泰山與古濟水流域，形成了以奄與薄姑為中心的各方國。
西周初奄與薄姑仍是東夷中的大國，他們是東夷中社會發展水平最接近夏、商的方國，而泰山以東至海，以南至淮的各部落與方國，即夏、商時期的九夷或夷方。
西周時期
西周時期：西周初既滅奄及薄姑，封魯與齊于其故地。以齊魯為中心，
今山東省境內到春秋的只有萊夷沒有完全華化。淮水地區諸夷，為西周東方的勁敵，是西周中、后葉東夷的主體。
齊與魯對周圍東夷部落的政策有明顯的區別。齊國的中心地區，據《左傳》昭公二十年記述，在薄姑立國以前曾有一支姜姓的西系部落逢伯陵東遷至此。《史記》也說：“太公望呂尚者，東海上人。”《集解》引《呂氏春秋》說是指“東夷之土”。齊的遠古祖先已與東夷發生過較密切的關系。齊“大公至國，修政，因其俗，簡其禮，通商工之業，便魚鹽之利，而人民多歸齊，齊為大國”。齊采取了文化禮俗兼容并包、經濟方面充分發揮地利的政策，收到了很好的效果。所以齊太公在營丘立國之初雖然遇到了萊夷來爭，但很快就穩定了，只有五個月就向周公報告其施政與奏效，使周公感到出乎意外的快。伯禽至魯，卻過了三年才向周公報告其施政，“周公曰：‘何遲也？’伯禽曰：‘變其俗，革其禮，喪三年然后除之，故遲’。”周公在對比了齊、魯這兩種不同的方針政策及其效果之后：“乃嘆曰：‘嗚呼，魯后世其北面事齊矣！夫政不簡不易，民不有近；平易近民，民必歸之。”齊、魯這兩種政策的不同效果，在考古學發現中已有初步的印證。據研究：“近些年，臨淄齊國故城與曲阜魯國故城相繼進行了發掘，看出齊魯兩國在西周、春秋時期，彼此文化面貌、喪葬習俗、城市布局等方面，的確存在著顯著的差異。結合文獻記載，齊國的商文化色彩濃厚，還保存許多原始的殘余（如大量地殺殉人畜與婦女地位較高等等），而魯國則保持周文化傳統，證明司馬遷所說太公治齊‘因其俗，簡其禮’與魯公伯禽治魯‘變其俗，革其禮，是有根據的。”齊雖來自黃河中游，文化根基出自黃河流域東西兩大系的西系，但他所采取的政策，促進了黃河流域東西兩大系文化與部落的進一步融合，不僅在春秋時首先稱霸，齊國的文化對整個華夏文化的影響也不可低估。齊國周圍的東夷部落較快地與之融為一體，至春秋中后葉，前567年（齊靈公十五年）齊國滅萊，于是山東半島各東夷小國已被齊兼并。齊從春秋初葉已超過魯國，并基本上統一齊魯大地，成為東方最強大的諸侯，與他從立國時期已確定的兼容并包的政策有很大的關系。
魯在受封時，周王是定下了“啟以商政，疆以周索”方針的，而伯禽強調變革當地土著居民的禮俗，雖然魯以推行周禮著稱，但當地土著的習俗仍頑強地保留著。據對魯國故城的初步發掘，共清理了129座兩周時期的墓葬，時間跨度從西周初葉到戰國初葉共五六個世紀。這129座墓可分為葬制風格迥異的甲乙兩組。據研究，乙組肯定是周人的墓葬，而甲組可以肯定不是周人的墓葬，“甲組墓從西周至少一直延續到春秋晚期，這個事實說明當地民族固有的社會風尚曾牢固地、長時間地存在著，并經歷了自己發展同化的過程”。實際上，魯國頑強地推行周禮，也必然還會與當地文化相結合，周禮起著主導作用。儒家祖師孔夫子，其先為宋人，是商族苗裔，他說周禮本身就吸收了夏、商二代的精華，“郁郁乎文哉，吾從周”。魯在東夷文化起源發展的中心地區，以周文化為主導，發展出對后世有很大影響的孔孟儒家學說，在實際的發展中不像伯禽所推行的“變其俗，革其禮”的政策那么徹底，仍是周俗與夷俗并存而又以周禮為主導相互融合。
春秋戰國時期：到春秋時，在魯國附近，還存在著包羲太昊伏羲氏的后裔任、宿、須句、顓臾等風姓小國，在今山東境內還有己鷙少昊金天氏后裔莒、郯、譚、費等國。他們與諸夏通婚、會盟，在與楚國的爭霸斗爭中，他們主要是依附齊、魯，被認為是諸夏的同盟。從出土文物看，今山東境內的春秋東夷各國，社會與文化發展水平也很接近中原各諸侯，只是因為他們仍保留一些東夷禮俗，當時仍被認為是東夷。實際上已是與諸夏即合而未化，到戰國時，這種文化上的差別已不引起人們重視了。
淮河中、下游，今河南、安徽、江蘇等省接壤與鄰近地區，少昊集團的后裔嬴姓與偃姓諸國，如徐、江、葛、黃、淮夷、鍾離、英、六、舒鳩等，春秋時期他們主要傾向于“即事諸夏”，與諸夏通婚，參與會盟，出土器物有明顯特點，凡有銘文的都是周代通行的文字。在春秋爭霸與戰國大兼并的歷史進程中，他們先后被楚、吳、魯、越所兼并，他們的文化對齊、魯、楚及吳越都有影響，在政治上逐步統一過程中，文化與民族得到交匯融合，夷夏間的差別逐漸消失，當秦統一六國時，“其淮泗夷皆散為民戶”，都已經成為華夏的一部分。
史料記載
據史料記載和考古發現，商與東夷發生過多起戰爭，殷(依燕穎聲)商多次征討東夷使得元氣大傷，最終被周趁機...周也與東夷(商同盟對抗周人)頻繁戰爭。
據說東夷人最早發明弓箭，擅長射箭。距今4600至3300年的龍山文化時期骨刻文中已經發現了類似人背弓形的“夷”字，“從大從弓”有了原始依據。
夷的族稱，今所見為當時確證的，以甲骨卜辭關于尸（夷）方的記錄為最早；古籍記載則夏代的東方已有眾多夷人的方國部落。《后漢書·東夷傳》說：“夷有九種，曰畎夷、于夷、方夷、黃夷、白夷、赤夷、玄夷、鳳夷、陽夷。”這九種夷都見于古本《竹書紀年》關于夏朝與東方諸夷關系的記載。實際上，“九”僅言其多，不必拘泥于九種。《竹書紀年》所載，夏代還有淮夷、藍夷；《尚書·禹貢》記載兩河之間的冀州有鳥夷（一作島夷，字形近似致誤）；青州在泰山以東至海有嵎夷、萊夷；青州南部至淮河有淮夷；淮南與淮海之間揚州也有鳥夷（一作島夷）。《禹貢》成書于戰國，或亦保存了夏代部落的名稱。
甲骨卜辭對于商朝東方與東南方的夷人，寫作“ ”方和“ ”“ ”方。前者像人側立之形，釋為“人方”，后二者均像人蹲踞之形，與夏人危坐不同，釋為“尸方”。甲骨文學界認為作為族稱，兩者都是夷的假借字。然而有的學者認為“人方”指商東南方淮水流域靠海一帶和山東半島靠海一帶；有的學者認為人方與尸方是同一稱謂的不同寫法，都是指商東方與東南方的諸夷。郭沫若先生說：“尸方當即東夷也。征尸方所至之地有淮河流域者，則殷代之尸方乃合山東之島夷與淮夷而言。”
帝辛時期，東夷叛亂，商朝派大軍征伐。 [3]這在文獻中屢有記載，如《左傳》昭公四年云：商紂為黎之搜，東夷叛之。又如同書昭公十二年曰：紂克東夷而隕其身，把對東夷的戰爭，說成商紂王失國身亡的原因，足見商紂對東夷的戰爭，使商王朝的實力消耗很大。當周武王率師打到牧野時，商紂王才倉促調遣軍隊應戰。這些軍隊久困戰場，無心戰斗，前徒倒戈，終于導致商王朝的滅亡。
西周金文才正式出現了“東夷”的稱謂。在整個西周時期，東方諸夷都是周王朝的勁敵。文獻記載周對東方的戰爭，不同時期出現了東夷、淮夷、南淮夷、南夷等不同稱謂，這些稱謂，實際上反映了周王朝不同時期對東方勁敵用不同地理方位概括。西周前后兩三個世紀觀念上的變化，造成了現在研究工作辨析的困難。學術界對西周時期東夷、淮夷、南淮夷到底指哪些地區的部落與方國，有著不同的看法。
據張懋镕《西周金文所見東夷、淮夷、南夷、南淮夷比較表》統計，西周早期僅見有“東夷”，周公、成王東征的對象金文中記載都概稱為東夷，而《史記·周本紀》說：“召公為保，周公為師，東伐淮夷，殘奄，遷其君薄姑。”《魯周公世家》說：“管、蔡、武庚等率淮夷而反。周公乃奉成王命，興師東伐……寧淮夷東土。”周公，成王東征雖涉及淮夷，而主要是在山東省境，此為東夷起源的地區，也是夏、商時東方諸夷的核心地區。金文為當時實錄，西周早葉以東夷概稱東方諸夷部落與方國，而淮夷包括即在其中。
周公，成王東征以后，今山東省境內的東夷勢力一蹶不振，且周王朝封太公于齊，封周公子魯以鎮東方。到西周中葉淮夷在淮河地區興起，成為東夷中勢力最強的一支。據上引張懋镕的《比較表》第二欄，西周中期金文只見有淮夷，反而不見東夷的記錄。說明成康以后，周王朝與東方諸夷的關系，主要對手是淮夷，因而又以淮夷概稱東方諸夷部落與方國了。文獻記載多為后世追敘，關于周公、成王東征的記載，蓋成于成康以后，所以依周中期的觀念，反以淮夷概稱東夷了。
西周晚葉
到了西周晚葉，夷王時期《禹鼎》復見淮夷與東夷并舉，而淮夷居前；厲王時器《鐘》又有南夷與東夷并見，而南夷居前。周晚葉的南淮夷、東夷各指哪些地區的部落與方國，可在東夷與西周的關系中去辨析。總之，一直到春秋戰國時期，文獻中關于東夷的軍事活動已涉周雒邑畿甸地區，然而其分布范圍，都沒有超出海岱與淮河流域。
先秦的東北夷，包括肅慎，息慎同音異譯。《史記·五帝本紀》敘述舜時“方五千里，至于荒服”。在來貢的諸民族中有息慎。《集解》引鄭玄的注解說：“息慎，或謂之肅慎，東北夷。”《國語·魯語下》，記述孔子在陳，有隼死于陳侯之庭而身上留著射來的楛矢石砮，于是問孔子。孔子說：“隼之來遠矣，此肅慎民之矢也。”并且講述其中出典，是周武王克商，命四方各族進貢方物，于是肅慎氏貢楛矢石砮，其長度有一尺多。周王為了以其能招來遠方的美好政績垂法后世，在箭桿上刻了“肅慎氏之貢矢”，分給舜的后裔而封于陳。孔子說：“分異姓以遠方之貢，使無忘服也。故分陳以肅慎之貢。”韋昭注：“肅慎，東北夷之國，故隼之來遠矣。”
肅慎人的分布，學術界長期有過多種推論。然而古人早已指明肅慎人在不咸山（今長白山）之北。《山海經·大荒北經》：“大荒之中，有山，名曰不咸，有肅慎氏之國。”郭璞注：“今肅慎去遼東三千余里。”郭璞晉人，晉遼東城即今遼寧省遼陽市老城區，晉尺約相當今6寸，當時3000里合今華里1800里左右，明顯已在長白山以北。《三國志·東夷傳》：“挹婁在夫余東北千余里，濱大海。”又說：“其弓長四尺，力如弩，矢用楛，長尺八寸，青石為鏃，古肅慎之國也。”三國時夫余王城大概還在今吉林市境，其東北晉時千余里，合今華里600里左右。兩書所記肅慎地理，都相當于今黑龍江省寧安縣附近。《新唐書·渤海傳》說：渤海“以肅慎故地為上京，曰龍泉府”。賈耽《入四夷道城紀》說：渤海上京“臨忽汗海，其西南三十里，有肅慎城”，渤海上京遺址即今寧安縣東京城。按文獻記載，肅慎分布在以今牡丹江中游為中心的地區。再證在考古學發現的楛矢石砮及對肅慎人文化遺址得出的判斷，可以肯定肅慎人是起源于今牡丹江流域的東北古民族，又是東北與中原王朝發生政治交往最早、源遠流長的古代民族。
夫余人，又有扶余、鳧臾等異譯。《史記》記述秦漢時的經濟區域說：“夫燕亦勃、碣之間一都會也……北鄰烏桓、夫余”，而《論衡·吉驗篇》記述夫余立國的傳說：“北夷橐離國王侍婢有娠，王欲殺之。婢對曰：‘有氣大如雞子，從天而下，故我有娠。’”后產子，即夫余的始祖東明。說明夫余人的始祖傳說，也帶有東夷以鳥為上天使者的特點。夫余人立國以北流松花江中游平坦地區為中心，其先橐離大概分布在嫩江支流烏裕爾河流域。
與夏商的戰爭
在夏代400余年中，除與有扈氏甘之戰發生在今陜西省關中外，其余未見與西方部落及方國戰爭的記錄。與此相對照，夏與東方的斗爭劇烈得多。夏啟殺后益自立為后（王），傳至太康，即發生了有窮氏后羿“代夏政”的大變革，接著寒浞代羿，前后40年，少康復國。一直到少康兒子后杼才消滅有窮氏，使夏朝得以鞏固。自后啟至后杼約半個世紀與東夷斗爭，主要是在今山東北部以及河南東北部與河北南部，今山東與河南、河北接壤的地區展開。后杼以下，對東方各部落與方國的征伐及交往，已轉移到泰山以東以南地區，所見“九夷”名稱及其分布已在“東夷的分布”中敘述。到了夏代晚葉，與九夷的關系似有所改善，帝發元年，出現了“諸夷賓于王門，諸夷入舞”的局面。其中可能包括四方之夷，從《竹書紀年》所敘前后聯系看，當主要是東方之夷。關于夏代滅亡，古籍記述夏桀在鳴條之戰失敗以后，奔于南巢，通常以為即到了東夷的地區，今安徽巢縣一帶，可姑備一說；勾踐越國也宣稱越為禹后，大概是與諸夏認同的一種表現。這些都可置疑，有待證實。夏人在夏代及夏朝滅亡以后有一部分東徙，移居于淮河流域、太湖流域乃至杭州灣一帶，卻在考古學上有若干證據。有一部分夏人東漸而化于東夷和百越，當是事實。
東夷與商朝也兵戎相見，而且有的記錄說明商對東夷的征伐時間延續較長，規模也較大，遠涉淮河流域。“商人服象，為虐東夷”，“商紂為黎之蒐，東夷叛之”，商紂與東夷大規模的戰爭，使中原和東南一帶的交通得到開發，中部和東南部的關系密切了。中原地區的文化逐漸傳播到了東南地區，使當地人民利用優越的自然地理條件發展了生產。但是，此役耗竭了商朝國力，周武王乘虛進攻，大批俘虜倒戈，結果“紂克東夷而殞其身”，商朝亡國。
兩周與東夷的關系，大致分為三個階段，即周初葉武王至康王時期；周中葉穆王至孝王時期；周末葉夷王至平王東遷以前。
大約在公元前11世紀初葉，周武王聯合800諸侯及西土各族，經牧野一仗，商紂滅亡。仍封紂子武庚為諸侯，又以周武王之弟管、蔡、霍三叔為“三監”，各據商中心地區的一部以監視武庚。即使是作了如此周密的布置，周武王回到鎬京，仍“自夜不寐”，因為商遺裔和東夷的勢力仍很強大。武王滅商以后兩年即去世，其弟周公輔其子成王，而“三監”心懷不滿，武庚乘機與東夷之大國奄、薄姑等聯合起兵反周。周公于是大舉東征。關于這次東征的對象除商遺裔之外，成王時鑄造的雪鼎，盥鼎銘文都記載的是征伐“東尸”（夷）、“東或”（國）。奄在今山東曲阜縣舊城東，這是少昊集團的中心所在；薄姑在今山東博興縣東南。兩國都淵源于少昊集團，是商代方國，西周初是東夷勢力最大的兩國。據《史記》記載，周武王曾封太公望于營丘，國號齊，正是薄姑的中心地區；封周公于奄，國號魯，正是奄的中心地區。當薄姑與奄起兵反周時，追隨者還有許多其它東夷方國與部落，《孟子·滕文公》說：“周公相武王，誅紂、代奄，三年討其君，滅國者五十。”這五十國大多當在今山東境，此外還有淮夷，分布在淮水地區。根據各種古籍的記載，周公伐奄在成王即位之初，經過三年戰爭才殺了武庚，放逐蔡叔，占領了奄而放逐其君。即使在周公東征取得了決定性勝利以后，齊大公在營丘立國之初，“萊侯來伐，與之爭營丘。營丘邊萊，夷也”。經過劇烈的戰斗，齊才得以立國，而且直到春秋，有時萊夷也與齊發生戰爭。周公之子伯禽就封于成，“淮夷，徐戎并興”，使得魯“東郊不開”。《尚書·費誓》說：“公曰：‘人無嘩，聽命，徂茲淮夷，徐戎并興’”，孔《傳》說，這是宣告“今往征此淮浦之夷，徐州之戎”。伯禽命令他的士眾準備好武器，糧草，振作士氣，勇往直前，不然“汝則有常刑！”經過戰爭，魯雖然得以立國，成王親政以后，“淮夷、徐夷及奄又叛，王乃大蒐于岐陽，東伐淮夷”。如此大規模征集軍隊，在取得勝利以后，又是大規模賞賜，熔金鑄器為銘慶功，又是作《多方》等多篇文告，可見成王此次征伐東夷，影響之大。經過了這樣幾次反復，今山東境內的東夷不再成為周的勁敵，周的統治鞏固了，東夷地區已經安定，出現了成康時40余年不用兵刑的局面。
到周穆王（約為前976—前922）時，東夷勢力的中心轉移到了淮河流域，以淮夷概稱東夷，《逸周書·作雒解》說：“周公立，相天子，三叔及殷東徐、奄及熊、盈以叛。”這里“熊”為“嬴”之訛，而“盈”與“嬴”同音通假字。可見成王東征之徐戎為東夷。到穆王時，徐已自稱王：“徐偃號，乃率九夷以伐宗周，西至河上。穆王畏其方熾，乃分東方諸侯命徐偃王主之。偃王處潢池東，地方五百里，行仁義，陸地而朝者三十六國。”后來穆王與楚國夾擊徐，徐偃王被殺。《都城記》說：“穆王末年，徐君偃好仁義，東夷歸之者四十余國。穆王西巡，聞徐君威德日遠，遣楚襲其不備，大破之，殺偃王。其子遂北徙彭城，百姓從之者數萬”。徐偃王的故事，古籍記述頗多歧異，大約西周中葉淮夷以徐為最強，經周穆王與楚夾擊而受到嚴重打擊近于歷史事實。直到春秋時，徐仍不失為淮夷群舒當中的煢煢大國。徐偃王“行仁義”，深得東夷之眾，可見其文明水準較高，至今傳世的（徐）王器及國器的青銅鑄造技術與銘文都比較成熟，接近中原諸侯水平，雖為春秋時器，也說明徐的文明發達淵源有自，且傳之久遠。
到西周晚葉，東夷的中心更向南移，而今山東省境內的東夷反而追隨于淮夷之后。此時古籍記載仍稱淮夷，而金文稱之為南淮夷，周夷王時，《禹鼎》銘文噩（鄂）侯馭方叛周，“率南淮尸（夷）、東尸，廣伐南或（國），東或”，不僅危及周南境與東境的諸侯，也威脅周的東都雒邑。周動員了西六師、殷八師的力量，才平息下去。宣王時器《兮甲盤》：“王令甲政辭（司）成周四方（資），至于南淮尸（夷）。淮尸（夷）舊我（帛）（賄）人……”據郭沫若先生考證，兮甲即銘文后面提到的兮白（伯）吉甫，亦即《詩·小雅·六月》中的尹吉甫。尹吉甫在打敗獫狁之后，周宣王即派他征收淮夷的貢物，《詩·大雅。江漢》說：“江漢浮浮，武夫滔滔，匪安匪游，淮夷來求。”《詩序》說：“《江漢》，尹吉甫美宣王也。”可見與《兮甲盤》所記為同一事件。據統計，西周晚葉金文中南夷凡三見，南淮夷凡六見，而淮夷僅一見。淮夷即南淮夷，可能因其中心轉到淮河以南，同地可能也因其勢力往淮河中上游發展，威脅了周的南國江漢諸姬及蔣、蔡等諸侯對雒邑而言是南淮夷了。南夷既與南淮并見，應是指荊楚而言。西周晚葉，王室衰微，諸侯日強，南方的楚、東南的淮夷成為周室的威脅。
熠熠生輝的東夷文化
古老的山東大地，泰山巍巍，河流縱橫，山海間備，沃野千里。這里孕育了燦爛的齊魯文明；這里造就了孔子、孟子、孫子、孫臏、諸葛亮等一大批思想家、軍事家；這里產生了影響中華文明近2000年并且仍然在產生重大影響的封禪文化和儒家文化。研究中華文明，不可以不研究齊魯文明，介紹中華文化，不可以不介紹封禪文化和儒家文化。
樹有根，水有源，那么齊魯文明的根在哪里，封禪文化和儒家文化的源頭何在呢？
答案是，它的根在東夷文化，它的源在沂源猿人。
東夷文化歷史悠久，源遠流長。夷的名稱約產生于夏代，與華、夏并稱，夷字在商代甲骨文中經常出現。這個時期“夷”、“蠻”等詞并不含貶義，只是代表部族的名稱，“東方之人”而已。按造字法，“夷”字為“人”負“弓”合成，表示東夷人是善于射箭的部族。到了周代，人們以中原為中心，“夷”開始泛指居住在統治中心以外周邊的部族，這時才有了“東夷”的稱謂。所以東夷就是指以山東為中心的東部地區。他們具體的范圍包括了山東全境及其毗鄰地區的河南東部、江蘇北部、安徽東北部、河北南部及遼東半島等廣大地區。
東夷是夷族的總稱，它有許多支族，如萊夷、嵎夷、鳥夷、淮夷、徐夷等。東夷各族組成松散的部落聯盟，聯盟較早的首領叫太昊，也叫伏羲，姓“風”。太昊部落和其他東夷各部落一樣，是以鳳鳥作為部落圖騰的。鳳鳥作為東夷部落圖騰，傳遞著東夷先民的眾多文化信息。
在距今50萬年前的舊石器早期，我們山東最早的居民就棲息在沂源縣魯山腳下的溶洞中，他們以采集和漁獵為生，以母為氏，過著原始共產主義生活。
在距今10萬年前的舊石器晚期，隨著族群的擴大，他們為了尋找更好的越冬場所和生活環境，沿沂河沭河而下，追逐太陽而居，歷盡千辛萬苦，來到臨沂地區的沂沭河大平原上，用波瀾壯闊的氏族大遷徙，譜寫了神話中“夸父追日”的歷史壯舉。
在距今1萬年前的細石器時代，遠古先民在沂沭河流域建立了密集的聚落群，他們在這里定居下來，開始馴養家畜，馴化農作物，開始了最初的原始農業活動。在學術界，人們稱人類最早的農耕文明為第一次綠色革命。我們東夷祖先用他們的聰明智慧使沂沭河流域成為我國原始農業的發源地之一，成為人類歷史上第一次綠色革命的搖籃之一。
在距今8500年前后，東夷族群逐漸形成。他們先后歷經后李文化—北辛文化—大汶口文化—龍山文化—岳石文化，開始在這片土地穩定發展。
后李文化是迄今所知最早的東夷族文化，主要分布于魯北有限地區，其大約距今8500—7500年，前后延續了約1000余年的時間。截至目前，山東境內發現的后李遺存并不多，均分布在泰沂山系北麓的山前平原地帶。
稍后的北辛文化距今約7500-6300年，經歷了約1200年上下的發展過程。北辛文化以魯中南為基地，逐漸向南分布到江蘇淮北，向北分布到魯北，其影響達于膠東半島北部。北辛文化較后李文化不但分布廣闊，而且在社會經濟和文化生活上都有了較大的進步。海岱社會已從蒙昧時代過渡到了野蠻時代。
繼北辛文化發展起來的是大汶口文化，其年代約距今6300-4600年，歷時約1700年。大汶口文化時期，人口明顯增加，出現了大型聚落。到大汶口文化后期，海岱各地文化呈現出空前的一致，并開始向海岱區外擴張。此時期，居住于中原的黃帝一族迅速雄起，在涿鹿大戰取得決定命運的勝利以后，逐漸繁榮起來。從前氏族林立的中國經過這一次大震蕩，漸漸地合并起來，成立了若干的大部落。從此，華夏東夷歷史轉入“五帝”一統天下的時期。這些或文明，或野蠻的勢力零零散散，如同密布天空的繁星，具有高度文明的華夏東夷人居于繁星之間，一如眾星捧月般的醒目。這一時期，著名的東夷大部落，全都出自太昊、少昊兩大集團。
繼大汶口文化發展起來的是海岱龍山文化，其年代距今約4600-4000年，這一時期，中國社會發展出現轉折。蒼茫混沌、斷續延展，原始氏族制度走到了盡頭，文明的曙光如此鮮美地漸漸照亮新時代的門楣。在這個時期，東夷集團與華夏集團的形式統一已經完成，在部落聯盟的體制沿襲了數千年后，國家的結構初見端倪。這種最初形成的國家，只是以王權所在的都城為中心，領有都、邑、聚三層結構，縱橫均不過數十公里的城邦古國。龍山文化時期，這種古國星羅棋布，呈萬邦林立之勢。山東境內這樣的結構體還有很多，除了日照兩城鎮以外，章丘城子崖、壽光邊線王、茌平教場輔、陽谷景陽崗、五蓮丹土、江蘇連云港藤花落等都是如此。
東夷文化的持續發展，給出了一個明確的答案就是史前時期的山東及其毗鄰地區文化譜系始終一脈相承，并長期獨立發展。這種持續性使史前東夷人在諸多方面創造了比中原文明更為先進的文化，較早跨入文明的門檻。東夷文化達到了鼎盛時期，遙遙領先于同時代的其他地域文化。
這里誕生了中國最古老的文字。從陵陽河大汶口文化的圖像文字，到丁公龍山文化的陶書，再到桓臺岳石文化的甲骨文字，一脈相承，源遠流長，成為商周甲骨文的直接源頭之一。
這里是中國傳統的禮樂制度最早形成的地方。所謂夏代、商代、周代的用玉制度、用鼎制度都源自東夷。國之大事在祀與戎，可見，中國歷史上的兩大禮儀系統基本上都來自東方，并由此奠定了幾千年的中國人的思想。
這里成就了中國乃至世界制陶史上的巔峰之作——龍山文化高柄杯蛋殼陶，享有“黑如漆、薄如紙、明如鏡、聲如罄”的美譽。
這里出現了最早的釀酒技術。龍山文化時期釀酒業進一步發展，先民已采用稻米、蜂蜜和水果等原料制成一種混合型酒。在已發現的遺址中不僅發現了成套的釀酒器具，而且還發現了大量的隨葬的高柄杯一類飲酒。東夷人好酒從中可窺見一斑。東夷酒文化可謂源遠流長。現在的山東人,依然嗜酒,并且性情暴烈,便是典型的東夷人的特征。
這里有著高超的建筑技術。至龍山文化時期，地面房屋建筑成為主流，并出現了夯筑高臺基的房屋，開創了中國古代臺基式建筑的先河。在堯王城等遺址還發現了用土坯錯縫壘砌墻，用石灰抹地面和墻壁的工藝，這與解放前后的民居建筑已沒有多大區別。
東夷文化相延數千年不斷，在史前古文化中罕見。僅就從8500年前新石器時代后李文化開始至岳石文化而止，東夷族就有4900年的歷史。商周時期的東方，仍活躍著萊、莒、郯等眾多東夷古國。如果截止到春秋時期齊靈公15年（前567年）滅萊，東夷族最后消失，東夷族所創造的歷史有近6000年之久。
東夷先民用他們的勤勞和智慧，為中華文明創造了諸多的成果，給后人留下了一筆筆厚重的歷史文化遺產。